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随感两则  

2015-12-03 16:16:13|  分类: 隨筆 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                 随感两则

          一、布施当隨緣

      人情交往应当是双向的,如果单向的给与就不能算是人情,准确地说是救济。救济别人在佛典上称作布施,即以慈悲心而施福利与人,它是皈心佛教者所应奉行的六种修为之一。既然是布施,就应当随缘施与,而不应当择亲疏,凡遇到需要帮助的人便可无私赠与,且须忘却施者、受者与所施之物,这叫三轮体空。

      而在人情上却往往做不到,人们寻常总是选择困难的亲友施与,却忽视了陌路上诸多需要救助者。如某公常向一贫困亲戚布施,几十年如一日,随着日子一长,其亲戚认为某公之布施是其义务,如果不定期施与便生嗔忿。渐而发展至要求某公救援其子女,不断扩大救助诉求,造成省己救人的某公手头拮据,因生懈怠。谁知这一懈怠刚起,就招致对方凌辱,遂使好心接济亲友之亲情变味,由是亲中招怨,最终由亲转疏。假使某公一开始就保持礼尚往来的规矩,人情归人情,借贷归借贷,也就不会助长对方贪心,招致自家受累了。

      相反,邂逅陌路,却有某些必须救助者,只是人们受与生俱来的亲疏观左右而吝啬施与罢了。假如大家明了布施的要义,“落地皆兄弟,何必骨肉亲”,遇到需要布施者便随缘施与,布施完毕则忘记此情节,由是则三轮清净,乃有布施之受用。这样做既修为了布施,又可防止恩中招怨、亲缘转疏等弊端,乃是真正的布施。

              二、把握当下,忘却过去

      人生存世,其五蕴色身莫过一幻住庵,当五蕴和合者尚存,此色身便在,而随着四大解体,五蕴坏空,此幻住庵则随之消灭。因此,人生在世必须珍惜当下,不要错过当下造成无穷的悔恨;同理,当下已过,即便再值得追忆的人或事姑且忘却,此乃人生之正道。

      大凡是人总有一种难以忘怀的情结,当最亲或最爱者大去,总要保留其遗像或遗物作纪念,不时地拿出来看看以眷恋往昔的光景。可又有谁知道这些遗像或遗物一旦脱离了活生生的主人,便失去了其生命,即便后死者对景生情也只是枉然,除了自我摧残之外不会有任何益处。哪怕是已逝者切肤的毛发或者火化后的骨灰,也是随逝者而失去了生命,苦苦执着无论对于生者或对于逝者均无益处。鲁迅笔下的祥林嫂在儿子被狼叼走之后一直苦苦念叨“阿毛”,直至身形消瘦、神情呆滞,最终死在痛苦的追忆之中。其实,我们对待亲友的相处之道,只要把握好当下,做到无怨无悔便足矣,至于事后或身后则大可不必计较。

《后汉书》载孟敏(字叔达)曾去集市买甑,在归途甑不慎堕地粉碎,此时孟叔达头也不回继续朝前走,郭林宗见而异之,遂问之曰:“甑破可惜,何以不顾?”而孟敏的回答是:“甑既已破,视之无益。”因得到郭林宗的赏识,遂劝他读书游学,不出十年,孟敏便著名于士林。从孟敏的堕甑不顾足以见出其豁达胸襟,不纠结于已逝的事物,而要在不错过当下的人或事。

      世间所有人身均只是幻住庵,当此庵住世时则应尽其世谊,若此庵坏空,则当如孟叔达那样去而不顾。因此,人去则念想随去,何须执着遗像与遗物,更不必在意当初不慎所留遗憾,应当将之随付东流,一并放下。因为,对于执着情感的人来说,幻住庵先坏者乃有福,后坏者则将背负对逝者的无尽哀思,这于人于情实在有欠公允。为此,老夫奉劝朋友把握好当下,忘却已逝,持此态度待人处事,庶合中道。

                          二〇一五年十二月三日

 

 随感两则 - 人境遺民 - 企愚文囿

 

 

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